《论语》点亮教育的美 文/飞红霞
教育是简简单单、明明白白、清清楚楚的，是什么就是什么，这就是教育，是人们认识事物感知世界的初衷，简约到生活的每一个角落，每一种认知，每一丝启示的灵感。教育是和谐的，松散悠雅，有韧有余，揭开轻松快乐的源泉，这就是教育，是诗意地挥洒与点播，和美在呼与吸、感召与回应的自然畅达之间，它像一把和美的伞，呵护成长的生命蓬勃发展。教育是温馨的，脉脉情愫，擎起心灵的温度，温暖在天地岁月间，这就是教育，是扑面而来的春风，惬意在馨香人性与人文的情怀里，激励荡漾在化育的海洋，温润柔和，播种倾情的时光。
《论语》是教育的渠首，倾洒圣人思想的光芒，在千古之后依旧永恒。拜读这圣灵的文字，洞空心灵的艰涩，洞开一股涓涓细流，流向倾情教育的心河。教育原来这样的简单、和谐、温馨，让我们畅饮圣人的思海，在圣人含默巍峨的字里行间感受教育的真谛！
《论语》为我们传送教育的简单简单到平素平常、坦荡坦诚、质朴无华。“有教无类”至理至真，这是我们任何教育必须认定的根基。没有差别也不应该戴上有色的眼睛，把学生分类归属，什么“少年班”，什么“宏志班”，将学生划分等级，拉开差距，违背自然天性，完全是自寻烦恼，功利熏心，何必呢？“有教无类”至理简洁。“学而时习之，不亦说乎？”学习的本身就是一种快乐，享受学习与温习、研习是多么的愉快呀。“温故而知新，可以为师矣。”在温习与钻研之中就会有新的收获，这无异于能有像老师一样的帮助。子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”一起出行，一起共事，就大有学习与学问在，学习简单到了日常生活之中，人际交往之间，在简单不过。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐至于斯也！”学习是一种陶冶，何必为分数苦苦以求，身疲心瘁，闻乐而陶醉，在忘我中徜徉感受美好的境地，为何不是学习？学习这样的美好，欣享入境才这般简约。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”树起自己人生的理念，行走在理想与意志的长河，快乐简单，有韧有余。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”学教相长，乐在其中，这就是孔子，一个善学乐教的师者形象。“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”俗话说：人过三十不学艺。孔子要过五十而学《易》，可见终身学习的概念是师者不辍的风范。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”当时《易》书已经无人能懂了，在孔子晚年之时，周游列国之后，痛心忍性，著书立说，深究苦读《周易》，有韦编三绝的成语美留后世，学习就是读一遍再读一遍，读书百遍其意自现，简单的复读开启的是学习的快乐，熟读精思更成为后人学习的典范。
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”就这样简单的谈话传递的却也是教育的情怀，这自我意识的感染没有强调与强迫，却在无意间降下善教的雨露，润泽在追求上进的心田。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”可能是弟子们认为孔子对自己有所保留，所以孔子才直告弟子，自己对他们没有什么隐瞒。当然这就要引出孔子另外一句话名言，这也是他教育的理念：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”他不是急于传授，而是重在心得与点拨，等待花开之时点化清香，[读后感Www.64Foot.CoM]所以弟子们才会有这样错误的感觉，以为老师对自己有所保留。这些细节通过孔子的言语记录了下来，真诚地相待，坦诚期许，这也是圣人吸引弟子们的无形力量。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”简单的言语，智慧的点解，在解说他人他事之时，深蕴教育的道理，教的契机在谈话中被圣人挥洒，天女散花般飘落弟子们的心田。
孔子为弟子立起“君子”与“小人”两扇大门，完成了对弟子行为、性情、意趣、志向的培养，清楚明了。让我们在《论语》中回味这绝妙、凝炼、深邃的语句吧，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子上达，小人下达。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“君子求禇己，小人求禇人。”有了这两个对比鲜明的概念，质朴通俗而又简单明了，孔子把自己的弟子孕化其中，引向德、行、性、能高尚有为的境界。
《论语》启迪我们欣赏教育魅力无穷《论语》之中富含欣赏的魅力，这不仅是孔子对自己，对弟子的认可，也是他对弟子的赏识，这种赏识还来自于自己的自信和坚定的信念，让我们走进《论语》尽情地感受圣人教育的美好。
子曰：“天生德于予，桓魋其如何？”据《史记·孔子世家》记载，一次孔子带弟子到曹国去，路过宋国，与弟子习礼大树下，桓魋欲杀孔子，砍倒了大树，弟子们请孔子赶快离开，孔子不慌不忙说了这句话：上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？这是圣人在一介无知武夫的自认为高贵又有权势的面前，淡定自信的人格魅力。“三军可夺帅，匹夫不可夺其志。”当他身陷匡人的围困之时，他依然从容不迫，发出了“文王既没，文不在兹乎？”的磬磬心声。那“君子居之，何陋之有？”那“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”发出的是一个文弱文人实力与信心的充盈，一个智者旷达与凝固的信念，一个从教的引领者自我欣赏与信服力的开拓，引领者的风范铸就了弟子们更广阔的开地，在这引领之间，赏识与赞美亦体现着孔子育人的风尚。
颜渊死，子曰：“意！天丧予！天丧予！”孔子对颜回身爱如己，感叹：“老天爷这是要我的命呀！”他认为“语之而不惰者，其回也与！”“吾见其进也，未见其止也。”更赞他“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“不迁怒，不二过。”孔子对颜回的赞誉可以说到了入骨入髓的地步。当季康子问仲由这个人可以任用他管政事吗？孔子说：“仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“赐也可从政也与？”孔子说：“赐也达，于从政乎何有？”季康子又问：“求也可以从政也与？”孔子说：“求也艺，于从政乎何有？”孔子不仅深知自己的弟子，对于他们的特长也了如指掌。《论语·先进篇》记载：“颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”这是他因材施教的体现，也是他欣赏弟子的情怀。在这一篇章中还为我们记录一个“四子侍坐”的故事：子路、曾析、冉有、公西华陪孔子，孔子让他们四人谈谈自己的志向，子路、冉有、公西华分别以民富国强和做个司仪对答。唯有曾析曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种沐浴春风，畅游沂水的境界，这种回归自然，和自然身心相应的情怀，让孔子喟然叹曰：“吾与点也！”这是谈话中对弟子心境与修为、志向的欣赏，孔子用想法相同，意趣相投来赏识弟子，不经意中播出明媚的阳光，扬起欣赏的动力风帆。
当子夏问及诗经中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这三句诗什么意思时，孔子说：“你看绘画，不也是临摹然后再加素色线条色勒的吗？”子夏从中受到启发后问：“礼后乎？”意思是礼乐是产生在仁义之后吗？孔子立刻赞扬到：“起予者商也，可以与言《诗》已矣。”当子贡向孔子问“贫而无谄，富而无骄何如？”之时，孔子说这样已经不错了，但是还不够，如果能做到贫穷仍然乐于道德的自我完善，有钱而又崇尚礼节，那就更好了。于是子贡便用《诗经》上的语句来形容学习也要不断地切磋琢磨，他说道：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”孔子随即便称赞：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”在距今2500年的春秋末期，诸子百家的思想还都没有形成，流传最广的恐怕就是《诗经》了，而对于《诗》真正学透的人也很少，孔子当然深谙，弟子们也都愿意学习，所以在弟子们有所感悟之时，孔子便拿可以同之讨论《诗》为鼓励，也就理所当然。以上只是《论语》中记录孔子用欣赏来教育弟子的一些例子，而作为开创私学的千古第一人，实际教育中恐怕更是枚不胜举。
《论语》为我们展示教育是温馨的它为我们带来教育的温暖，如春日的和风，熏开艰涩的冰河，给现代教育新的启示，对于那些偏离了天性与人性的教育行为，我们可以用《论语》来矫正。
公治长是春秋时期齐国人，自幼家贫，勤俭节约，聪明好学，博通书礼，终生治学而不仕，鲁君曾多次请而不应。相传他精通鸟语，却无辜获罪，就是这样一个又穷又坐过牢的人，孔子却把自己的女儿嫁给了他。《论语·公治长篇》载：“子谓公治长：‘虽在缧绁（缧绁：古时捆绑犯人的绳子，借指监狱）之中，非其罪也。’以其子妻之。”圣人就是圣人，他看中的不是贫穷也不是牢狱之祸，而是一个人的贤德。恰恰在公治长守德困窘之时给予了他莫大的支持与厚爱，带给贤者与后来人的是倾心的温暖。在这一章中还记载有：“子谓南容：‘邦有道不废，邦无道免于刑戮。’以其兄之子妻之。”对于南容，孔子认为他不仅在国家***清明时有所作为，而且在国家***黑暗之时，也有能避开祸害的品行，这样的人当然可以托付一生，那么把自己的侄女嫁给南容也是给学生守贤扬德最大的支持。其实教育的本身就是一种寄托，一种希望自己理想放光的愿望，孔子引领弟子并寄后世相托弟子，这是对自己教育温馨的释放。
“知之为知之，不知为不知是知也。”作为教育者，孔子并没有高高在上，而是比弟子们更不耻下问，这种作为教育者善下的温馨，更能把弟子们带入信任与脚踏实地的治学境界。在《列子·汤问》中记载有孔子游历途中遇到两个小孩为太阳离地球远近争论不休，而他自己不能判断的事。《论语·微子篇》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追，已而已而，今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。”接舆是楚国的隐士，佯狂而避世，虽然孔子没有跟他说上话，但那种善下礼贤的温馨是在接舆拂袖而走的身后，孔子含默期许地释放出来。孔子曾去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼，他一进太庙就问这问那，有人讥笑他不懂礼仪，进太庙什么都问，他却恭敬回答，问不明白的事，恰恰是知礼的表现。教育别人的人不能高高在上，更不能不懂装懂，这道理好说不好做，但孔子做到了，而且做得这么自然温馨。
《论语·雍也篇》记载，子华（公西华）要出使齐国，冉有替子华的母亲请求补助一些谷米。孔子说给她六斗四升。冉有请求再加一些，孔子说再给她二斗四升，冉有却给了她五秉（合计八百斗）。孔子说：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”好一个“君子周急不继富”！千载悠悠，仁人志士无不为这一目标努力着，大到***改革，小到怜悯施舍，这横穿千古的温馨都凝铸于君子之心。孔子对于冉有的行为没有横加指责，也没有迫不及待地制止，只是在事后说了这句意味深长的话。[读后感Www.64Foot.CoM]因为他知道，事情已经发生了，深恶痛绝地批评已经没有意义，有益的只是晓之以理，宽宥其改就是了，因为宽容比批评更有利于一个人的进步。这种教育的弹性与魅力，孔子当然知道，不愠不火地感化才是教育最温馨方法。当孔子让漆雕开去做官时，漆雕开说：“我对这件事还没有信心。”孔子听后很高兴，这是弟子自知与进取的声音，温馨在孔子蓄积的喜悦之中。
《论语》中体现出来的教育温馨还表现在弟子对老师的认可与赞美之中。孔子去世后，许多弟子在他的墓前建房修屋，目的是为他守墓。子贡因为在外做官，老师闭眼时不在身边心中愧疚，就在守墓三年期满，其他弟子渐渐离开后，又守了三年。老师已经去了，是他伟大的人格魅力、精神感染引召着弟子们继续前进。当叔孙叔武毁谤孔子时，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉，人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”子贡是孔子弟子中最为富有、最有权势的，他曾在鲁国、卫国做宰相，又精于经商，当然他的贤德也因为位居高位而受人奉承，有人问他仲尼的贤德岂能同他相比时，他说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶也。”一但亲其师也必信其道，而这种亲师信道更是来自师者领范与招引所致。有形的是知识技能的传授，无形的却是精神与智慧的涵蕴，这种有形无形的温馨点化在师道之中，完美而和顺，纵万古千秋，依旧熠熠生辉。《论语》为我们诠释的教育多么温馨啊，还是让我们用其中的文段来感受吧：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。’”
《论语》遍撒教育的情真，字里行间为我们点亮教育的智慧，教育是如此的简单自然，教育是如此的得心应手，欣赏与欣喜含蕴、孕育其中，美好与和谐诠释、释放无限，轻弹细味之间，一股温馨飞扬在从教的心田。
固守教育的天蓝，汲取明丽的阳光，《论语》一部从教者心灵必不可缺的卷宗！