人是介于神和兽之间的物种，他虽然高于兽性，却远远不及神性。
在《古希腊神话》第一篇《普罗米修斯》中就说道，普罗米修斯按照神的样子创造了人类，为了让人获得灵魂，又从动物的身上取来善恶，存封在人的心中。从此人徒有神明的外形，却始终摆脱不了兽性的野蛮、贪婪和愚蠢。
《古希腊神话》和《中国上古神话》在东西方文化体系中大体相当，都是人类智慧的珍宝。
上古神话我不认为它是“神话”，它是两个区域文明之间、文化、历史、文学、哲学之源头。是一种由虚转实的过渡，是上古先民对天地宇宙纯真美好的认知和瑰丽浪漫的想象。
既有创世的宏伟，也有悲壮的牺牲；既有英雄史诗的赞歌，也有凡人的喜怒哀乐，这种源头塑造出了两种文明截然不同的性格。
阅读，发现文字背后的逻辑，文字仅是语言的符号，语言仅是思想的载体，所以文字的张力往往不足思想的十分之一，这就需要我们阅读的时候发现文字背后的逻辑，既要把书读“厚”，也要有把书读“薄”，读出作者想要表达的引申意、衍生意，甚至是言外之意。
比如《普罗米修斯》篇，宙斯对他说：“我看的很清楚，你还没丢掉你骗人的伎俩！”当时我读到这句话心头一震。第一，他不该凭借着自己的才华和智慧愚弄众神；第二，他不该用非法的手段盗取火种。
一，他虽然是名门贵族旧神后裔，但毕竟已是昨日黄花，而宙斯却是刚刚荣登众神之主，气焰正盛，所以他既不明志也不理智，这就为自己埋下了灾祸的种子。
二，他用非法手段盗取了众神的火种，我认为此火种非尘世之火，自然之火，乃众神的智慧之光，是人和神的根本的界限，盗取了智慧之光，也就是说人可以无限的接近与神，在一定程度上消除了人和神的根本区别。
这就不难理解宙斯为什么把他锁在高加索山的万丈悬崖上，让苍鹰每日啄食他的肝脏，日复一日，年复一年，多大的仇恨，何至如此。在这里我不想为谁辩护，也不认为他是英雄，只想说故事的结尾，是他在别人的牺牲下逃离了高加索山，但是身上的铁环永远拴着一块高加索石，直至一生。
西方是人格化的神，东方是神格化的人。民主的雅典以苏格拉底不敬神的罪名被判处他死刑，亚里士多德也以不敬神的罪名判处死刑，一个超然赴死，一个临刑脱逃。
亚里士多德说：“神不爱人”，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”既然神不爱我，那我也不爱神，如果我不去爱神，心何所系，身何所系，飘飘乎如浮云乎？
在儒家的经典中，我看到了一个“俗我”，身有所系，那是入世的安顿与温暖；在道家的经典中，我看到了一个“真我”，心有所系，那是出世的纯真与本心；在佛家的经典中，我看到了一个“超我”，魂有所系，涅槃寂灭。
阅读，不只是发现文字背后的逻辑，阅读可以使心灵达到生活无法法抵达的地方，从而超越经验世界的狭窄，超验世界的虚无，超越现实的琐碎，超越逻辑的平凡，dancing with your ghost !