义利相生，以义为上——读《论语译注》有感
义者，“事之所宜也”，利者，“人之用曰利”，义利本非参商，亦非冰火不相容。义利兼顾，守住本心，方得安享大同盛世。先义后利，即在求利的同时，以义为准绳，这是儒家的义利观。
义自古便是中华民族的传统美德，是华夏儿女的脊梁;而利是芸芸众生对美好生活的向往，是天下太平的保障。在《论语》中可以看出，孔子十分重视“义”，指出“义”是君子的本质，“君子义以为上”，也曾说过“君子喻于义，小人喻于利。”在义利关系中，他明显表现出以义制利，先义后礼的思想，人应该以义为本，只注重利只会害人害己。
如苏武牧羊的故事:苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便将他放逐到北海，下令等到公羊生子才能让他回国。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命，历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
虽然孔子注重义，但也不是完全否定利。他明白义而不利，行而不远。书中提到孔子曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”富贵为一般人所喜好，贫贱为一般人所厌恶，人终归是社会之人，受制于现实中方方面面的利益，舍弃不了所有利益。人们可能认为子贡救人不求回报，精神高尚;子路救人，接受酬谢，品德稍逊。但孔子却说:求利是人之本性，子路之举可以激励人们积极投身于救人之中，而子贡之举，无形中抬高了道德的标准，以后他人救人领奖反而成了不义之举。接受小利，是得到鼓励，面对现实。
在我看来义与利不应是对立的存在，义是心中的一份理想信念，利是现实生活中必要的物质保证，毫不冲突的二者完全可以得到统一。董仲舒曾说:心不得义不能乐，体不得利不能安。义利合一，不仅象征着太平人世，而且承载人们对美好生活的向往。义作为人头顶的道德律，利则是悬在心间的一把称，以道德作为称的尺度，才能让一起走向美好大同。
义利相生，以义为上。每个人都应该树立正确的义利观，以义为上，以利相辅，才能让自己，让他人身心俱乐安。