第一篇范文：道德情操论读后感
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当·斯密在其所著的道德情操论中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市抄济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善续不为，勿以恶续为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣降的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在***理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。
第二篇范文：道德情操论读后感
读完这篇文章知道它的主要内容是：身处千急剧变革的市抄济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当？斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市抄济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
大家都知道亚当？斯密国富论的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅、，让我们学会面带微笑去对待生活。
第三篇范文：道德情操论读后感作文
当我没翻阅这本书的时候，我对于亚当·斯密没有很多的了解，只是在以前上历史课和***课的时候听过他的著作国富论和道德情操论，这次借着伦理学这门课，我把道德情操论这本著作的核心了解了一下。
作者是怎样的一个人呢？亚当·斯密是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亚当·斯密的父亲也叫亚当·斯密，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主约翰·道格拉斯（John Douglas）的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。
亚当·斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生糗事，例如：亚当·斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当·斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当·斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。
亚当·斯密的道德情操论：
道德情操论共分七部分，修订过六次。在书中，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
道德情操论和国富论不仅是亚当·斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。而道德情操论寄重托于同情心和正义感，而在国富论中则寄希望于竞争机制；但对自利行为得动机的论述，在本质上却是一致的。在道德情操论中，亚当·斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。
在我阅读道德情操论的过程中，我对于他的“同情”感受就比较深。
在第一篇的第一章中，亚当·斯密在首段便这样描述到：人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人的不幸，或当我们深刻怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自己也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要举出任何实例予以证明。因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉。
除了别人的悲伤可以激起我们的同情，亚当·斯密还指出：并非只有痛苦或悲伤的情况才会激发我们的同情感。不管主要当事人遭遇到什么样的情况而呈现出什么样的感情，每一位用心注意的旁观者，一想到当事人的情况，自会有一股类似的情绪在他自己身上油然升起。当悲剧或浪漫剧里让我们着迷的那些英雄人物最后得以脱离困境时，我们所感觉到的那股喜悦之情，和我们因为他们的苦难而感觉到的那股悲伤一样的真诚；我们为他们悲惨的遭遇而兴起的那种同情感，不见得比我们为他们的幸福而兴起的同情感更为真实。对那些在他们苦难时未离弃他们的忠实朋友，我们和他们一样心怀感激；我们从心底里也和他们一样怨恨那些背信乃至伤害、离弃或欺骗他们的叛徒。就人类心灵容许产生的每一种情感来说，旁观者的情感，总是和旁观者设身处地的想象中主要当事人应该会有的那种感受相像。
我觉得亚当·斯密的这种观点，很有道理。在我们生活着的世界，有着各种各样的人，每个人的性格都不一样，要在这样的社会中开辟一个和谐的天地，我们需要“同情”这种情感因子。为了亲人和朋友的快乐而快乐，为了他们的悲伤而悲伤，做到换位思考，多体谅别人，这样，我们的世界才是充满爱的。
第四篇范文：“道德情操论”读后感
该书的重要性是毋庸讳言的，亚当斯密先后六次修订本书，直至其去世前仍抽出时间专门修订，可见其对本书的重视，可以说，这本书是亚当斯密以一生经验对人生价值的总结。对这本书的翻译目前的版本大多语言晦涩、难以理解，个人认为大可不必把它作为一部经典文献进行艰深的研读，而应作为对一个睿智老人人生经验的了解，这样可能看起来会轻松有趣一些。
本书并不是单纯进行空洞的道德说教，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点能够跨越时空，历久而弥新，正如2007年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿。弗里德曼所说：不读国富论不知道应该怎样才叫“利己”，读了道德情操论才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。可以看出，其阐述的观点最终仍是“利己”，与其经济学意义上的国富论相比，这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义。
亚当斯密认为：无疑，人都是利己的。经济人的利己体现在能够以货币形式衡量的物的获得上，而社会人利己的体现却是自身需要的感觉的获得，用现代经济学的概念，这种感觉即为“效用”，亦即对人而言，物的获得只不过是一种手段，目的却是实现自己想要的感觉。把人作为“社会人”，我们就可以理解很多“经济人”无法理解的现象，人为何会自愿进行公益活动，富人为何热衷捐款，尽管这些活动让他们付出机会成本甚至是直接的经济损失，是因为他们在进行这些活动时获得了某种他们需要的感觉，相对于赚钱而言，他们更需要这些感觉。
亚当斯密正是以社会人假设为前提，论述了人应当怎样才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因为在利他的过程中，你会获得你所需要的感觉。正如马斯洛的需求层次理论所阐述的那样，人的需求有五个层次-生理需要、安全、尊重、社会价值、自我实现。金钱可以满足人最基本的物质需要，但买不来别人对你发自内心的尊重；金钱可以买来价值连城的艺术品，但能否从中获得艺术的感染从而让你获得高峰体验，却根基于你自身的修养。简单的说，金钱买不来感觉。
道德情操论正是从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足感受，一方面是应当如何对待自己；另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德”。
国富论中，亚当斯密说“每个人只想得到自己的利益，但是又好像被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”这便是市抄济这只无形的手的来源。道德情操论中，亚当斯密在阐述另一只无形的手，这只手根源于人类发展的历史，我们的祖先因个体的弱续不得不团结起来共同生活，依靠集体的力量来解决个体无法解决的问题，从而一步步形成我们目前所生活的社会，人类发展的历程已在我们每个人的基因里留下了无法磨灭的烙印，我们每个人都是社会人，无时无刻不与其他人发生着关系，不可能孤立于社会而单独存在，本质上，只有集体生存，个体才能生存，只有集体发展，个体才能得到发展。而在人类社会演进的过程中，逐渐的形成了一只无形的手，这只手总是推动着个体向有利于促进集体发展的方向前进，顺从这只手，个体便能够在集体中得以生存和发展，违背这只手，必将招致痛苦和毁灭，这只手便是道德。
第五篇范文：道德情操论读后感
亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作道德情操论终于“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在道德情操论中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈
他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题。
然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。
说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在道德情操论中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市抄济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且道德情操论告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。
现在我作为一名大学生，通过道德情操论的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！
第六篇范文：道德情操论读后感
我要与大家分享的是亚当·斯密的道德情操论。这绝对是本好书，绝对是本值得仔细读、反复读的好书。温家宝总理也曾经五次在不同场合推荐过这一本书，并且多次引用书中的经典话语。
这本书的作者是亚当·斯密。他是18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。先后进入格拉斯哥大学、牛津大学学习哲学和经济学。担任过任爱丁堡大学讲师、格拉斯哥大学教授、爱丁堡关税局长等职务。
斯密一生奉献了两部经典：一本是国富论，另一本就是道德情操论，这两本书密切相关。在国富论中，斯密假设所有人都是“经济人”，一生都在寻求自身利益的最大化，不断追求以货币形式衡量的物。道德情操论中的人却是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”。他从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足的“感觉”：一方面是应当如何对待自己；另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德；出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德”。在道德情操论中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
2007年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿。弗里德曼说：不读国富论不知道应该怎样才叫“利己”，读了道德情操论才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义。道德情操论对现时代的中国仍然具有指导意义。
改革开放后，我们国家进入了经济飞速发展的时期。这个时期许多人不断追逐以自我为中心的利益诉求，迷失了自我，一些***员甚至放弃了对共产主义的信仰。我们的党，在这一时刻，更应该认清形势，培养我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。
经济发展要顺应人的本性，应该让“看不见的手”去操控这一切，但并不等于无限制地追求个人利益最大化就行了。毒奶粉事件、过期疫苗事件、楼脆脆事件等等就是鲜活的例证。道德情操论告诉我们，一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。懂得了这些我们就不难理解在人民群众遭受灾难时总有陈光标似的人物挺身而出，不难理解香港义工冒险救孤儿捐躯的义举。
作为一名***员，一名党的干部，如果学习了道德情操论，应该更加坚信了我们***人，到底信仰为什么，我们应该追求什么。我们就是要把“为人民服务”作为我们道德情操的座右铭，不用喊口号，而是把它镌刻在心里，落实在我们为人民服务的行动中。在社会主义市抄济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，对人性的关怀，真正理解“以人为本”的含义，真正在我们的工作中认真对待老百姓的诉求于与法治社会建设，真正在工作中人通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市抄济建设的需要。
我们还要引导我们的群众和社会团体，能够更多地利他；通过政策引导和鼓励，让更多的社会群体积极行动到慈善事业中来；通过我们的引导，让市抄济的发展进入更为依法、有序的市场环境中来；通过我们的法治建设、精神文明建设，让社会建立起诚信经营机制，实现国家、社会、企业、集体和个人都得到和谐发展的社会经济秩序。
建设社会主义和谐社会，不仅是对每一个党员的最基本需要，更是对我们的党、我们的每一级政府的每一个工作人员提出的更高的要求。我们的每一个***员，每一个党的干部，都要认真理解利己与利他、个人利益和党的利益、短期利益和长远利益的关系；掌握解决主要矛盾的方法，为建设社会主义和谐社会发挥每一个***员的先锋带头作用。
以上就是我与大家分享道德情操论的理由。
第七篇范文：道德情操论读后感
多少年来，我们经常看到的哲学和经济学著作，大多是马克思列宁主义、毛泽东思想范畴的，在我们党的道德情操方面，我们的党，把为人民服务作为党的宗旨，同时，也作为我们基层领导干部工作作风。
改革开放后，我们国家进入了经济飞速发展的时期，这一伟大成绩的取得，在于改革开放，更在于我们建立起一个中国特色的社会主义道路，在这个道路上，我们确立了以公有制为基础的多种所有制经济并存的市抄济体系。
我们的党，把富民强国作为我们国家的奋斗目标，那么，我们就不仅要提高思想***方面的素养，同时，更是要提高经济管理方面的素养。
即不能把思想***工作与经济发展工作分割开来，更不能把思想***工作与经济发展对立起来——因为，国家的经济发展与我们党的思想***工作是相辅相成的。
这段时间，通过系统地学习西方经济学之父亚当·斯密在国富论和道德情操论，更加深刻地体会到，在当今我国正处于社会主义初级阶段的这一长期时期，17世纪西方经济学亚当。斯密的经济理论和人类伦理道德理论，依然具有非常大的启发和指导意义。
因为，这两本书，通过分析个体人的内心价值取向与社会发展的要求的矛盾，形成了人类社会发展和经济社会发展的趋向——那就是通过利益驱动，让社会市抄济的发展充满动力；而通过社会善良的价值取向，约束个人的利己，形成社会行为准则，为社会成员所尊重和遵守。
认真地思考这些，尤其是在当代的中国，更具有非常重大的指导意义。
我个人以为，我们的社会，正处于经济飞速发展时期，这个时期，许多人缺少了信仰，片面的追逐自我，追逐以自我为中心的利益诉求；我们的党，在这一时刻，更应该认清形势，培养我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。
亚当。斯密的道德情操论，在近200年的时间里，已经给我们提供了理论基础，那就是，只有利他的社会公共行为准则，才能推动经济社会的降发展。
建设社会主义和谐社会，实现经济降可持续发展战略，就是要求我们的党，要在个人利益与国家利益、小集团利益与社会整体利益的面前，要识大体、顾大局，时刻保持一个***员的道德情操，保持我们的党指导经济社会发展的先进性要求。
对个人利益和集体利益的关系，我是这样理解的：西方经济学之父亚当·斯密在国富论中曾提出一个重要假设：人是利己的，经济体中的每一个个体都在追求自身利益最大化；于是他总结出一点规律，经济发展要顺应人的本性，让“看不见的手”去操控这一切。但我们是不是可以推断说每个人只要追求个人利益最大化就行了呢？不然。恰恰是亚当·斯密本人写过一本影响更为深远的著作：道德情操论，告诉我们一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。“……如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。
毛泽东的为人民服务一书，书里写着：“人总是要死的，但死的意义有所不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。……中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗，要奋斗就会有牺牲……”
也正是体现***人的道德情操，使得人们能够认真地思考生命的历程，制定人生的坐标，捍卫自己的信仰。人生正是因为短暂，所以弥足珍贵；正是因为珍贵，才更要活出价值来。要活出意义，活出价值，一定要有理想、有信仰、有追求。追逐个人的幸福无可厚非，但个人的幸福是有限的。仅仅为了个人的幸福而极端利己，如何体现个人的社会价值！
人的价值无法用金钱来衡量，离开群体孤立地去评判一个人的价值是没有意义的。
通过学习道德情操论，再一次认真思考为什么入党，为党做什么等问题，豁然开朗，那就是，因为我们的党，追求的是一种大爱——广大人民的共同利益。***说过“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众，一切从人民利益出发。这是我们党及其领导的人民军队的宗旨，是我们一切工作的出发点，是我们***人区别于其他任何政党的一个显著的标志。”是因为它是一个不一般的党，它曾经拯救国家于水火之中，是它造就了今天的和平与幸福。
“为人民服务”这句话永远都不会过时。是为公，还是为私，是区别和考验一个合格***员的重要标准。
作为一名***员，一名党的干部，在道德情操论学习过程中，更加坚信了我们***人，到底信仰为什么，我们应该追求什么；我们就是要把“为人民服务”作为我们道德情操的座右铭，不用喊口号，而是把它镌刻在心里，落实在我们为人民服务的行动中。
当今社会，经济的发展对人生观的影响也是巨大的，为此，***人，用什么样的眼光去看待国情、看待市场、看待人生、看待社会，是值得我们认真思考的。
通过认真学习道德情操论和富国论，就是要从人性的基础上，从以人为本的理念上，去认真看待人性，同时要更多地看到社会中的人性，也是矛盾对立着的统一，处理好这种矛盾，也正是和谐社会的基础。
更要让我了解当今世界的经济、科技以及一些党内的情况，与时俱进，让我们***员的人生观、价值观、世界观能够跟得上社会发展的脚步，能够永远代表最广大人民群众的根本利益，代表最先进文化的前进方向，代表最先进生产力的发展方向。合理而科学地看待党内的腐败现象。并坚决同腐败现象做斗争。
列夫。托尔斯泰说：“理想是指路明灯，没有理想就没有坚定的方向，没有方向就没有奋斗目标”。因此，我应该建立崇高的理想，坚定的科学信念。但理想也不能脱离实际，基于对客观世界的认识和现实生活的了解，我必须正确认识和处理远大理想与近期目标之间的关系，达到理性思维的高度。
顾智敏关于“***员的历史责任”的报告，让我们认识到“责任”二字的分量，责任即“份内应做的事”。责任是对对象世界的清醒认识，是求真理、求真知的勇气，是坚定忠诚的信念，是高尚的道德品质，是完成任务的能力。责任不仅仅是外在的要求也是内在的思想升华，做一个理想远大、热爱祖国的人；做一个勤于学习、勇于创新的人；做一个脚踏实地，知行统一的人；做一个心胸博大，乐于奉献的人。而要如何做到这些并非是件容易的事。我必须要加强***修养，认识时代要求；加强思想修养，认识市抄济的挑战；加强道德修养，认识党员作用。在思想上认识上将等价交换原则进行理论再造，在***生活中再造平等利益、公平原则，再在社会生活中应用为互相原则。这样才能够对社会有更多的奉献，个人的价值也就越大。
我们每一个党员，都是生长在群众中的，必须要有群众基础，把群众的利益放在首位，把党的正确主张变为群众的自觉行动。要从小事做起，要发扬党员的优秀作风，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后。用马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论及“三个代表”重要思想武装自己，如何做到吃苦在前，享乐在后，进一步升华对党的认识，全心全意为人民服务。
作为***员，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导下，更加严格要求自己。思想上、行动上，脚踏实地，扎扎实实，切实发挥自身的力量，积极完成各项任务。从群众中来，到群众中去，把党的正确宗旨运用到人民群众中去。
通过学习道德情操论和富国论，把发展经济与提高人们的道德水平，把我们党指导经济发展与党的建设和党的自我完善相统一，具有指导性意义。
在我的工作中，接触到更多的是社会低收入人群，了解到更多的低收入群体的生活状况。
通过道德情操论和富国论的学习，我能够深刻地体会到，社会低收入人群的诉求，仅仅是经济社会发展过程中，作为生存最基本的诉求，虽然表面上看起来都是“小事情”，但却是关乎公平公正的大事，是关乎经济社会发展的大事，作为工作人员，我们就必须认真地加以对待，认真地按照政策给予解决。因为，在他们生活还没有得到足够满足的情况下，要求别人思想上更多的“利他”，要求他们“毫不利己专门利人”，那脱离了人性最基本要求。
我们的社会保障，就是要让低收入群体，逐渐能够通过政府扶持和引导他们自身努力，生活条件逐渐得以改善。这也是和谐社会的需要，更是公平正义的需要。
同时，通过学习，也让我对如何引导我们的群众和社会团体，能够更多地利他；通过政策引导和鼓励，如何让更多的社会群体积极行动到慈善事业中来；如何通过我们的引导，让市抄济的发展进入更为依法、有序的市场环境中来，如何通过我们的法律建设、道德修养建设，让社会建立起诚信经营机制，让市抄济共同准则，实现国家、社会、企业、集体和个人都得到和谐发展的社会经济秩序。
也就是说，建设社会主义和谐社会，不仅是对每一个党员的最基本需要，更是对我们的党、我们的每一级政府的每一个工作人员提出的更高的要求。
学习道德情操论和富国论，正是要我们的每一个***员，每一个党的干部，都要认真理解利己与利他、个人利益和党的利益、短期利益和长远利益的关系；掌握解决主要矛盾的方法，来为社会主义和谐社会的建设发挥每一个***员的先锋带头作用。
通过学习，更深层次地思考，我们的各级部门，应该如何去为人民做事情。
和谐社会是以民主法治、公平正义、诚信友爱、布满活力、安定有序、人与自然和谐相处为基本特征的社会。一个和谐的社会，不仅是各项法律都得到人们普遍遵守的社会，而且必定是一个具有良好社会道德风气的社会。政府是社会公共治理的主体，也是社会道德建设的主体和保障。政府能否在道德上作出表率，是建设和谐社会的要害。政府要在道德上作出表率，就需要加强自身的道德化建设，把道德化政府作为行政改革和行政发展的出发点和落脚点。
目前，中国正处于剧烈的社会转型时期，各种思想文化相互激荡，价值观多元化，社会利益关系更为复杂，社会和政府的伦理道德关系发生了极大的变化，这种变化与政府的职能转变和行政行为方式的转变相叠加。
现在有很多人本身道德修养不过关，更不熟悉伦理思考方法，这对完善社会主义市抄济体制所需要的道德政府、诚信政府、正义政府和廉洁政府的建设形成了极大的障碍。
亚当。斯密的道德情操论和富国论，还仅仅是我们更加清醒地认识社会活动中的主体：“人”的一把钥匙，仅仅是我们***人在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市抄济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，对人性的关怀，真正理解“以人为本”的含义，真正在我们的工作中认真对待老百姓的诉求于与法治社会建设，真正在工作中人通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市抄济建设的需要。
同时，我们党员干部是否先进，也是最重要的社会伦理道德示范的需要。我对于党员的政府工作，对于社会生活，对于社会道德规范以及政府工作方法等，都需要更深层次的思考。
第八篇范文：道德情操论读后感
当·斯密一生共撰有两部巨作：道德情操论和国富论。由于后者为经济学的奠基之作，在它的万丈光芒之下，前者似乎显得有些暗淡。后世学者，对斯密分别在两部著作中阐释的看似矛盾的利他主义伦理观和利己主义利益观，感到不解，于是，这个“斯密之谜”被争论了两百年。而世人对国富论的重视远甚于道德情操论，把前者奉为经济学的“圣经”，把“看不见的手”作为市抄济千古不变的基本原则，而忽略后者所倡导的道德情操在市抄济中的重要性。
世人误解斯密深矣！其实，道德情操论和国富论都把人性作为研究的出发点，都注意到并承认人的两面性——利己和利他。斯密肯定人从利己出发行事的合理性，但同时又指出，“利己”不等于“自私”或“贪婪”，利己是个人行为的出发点，而自私或贪婪却会把社会带入“一切人对一切人的战争”。他认为，人都有同情心，都能适当抑制利己的本性，而发扬利他的精神。两部巨著的结合点应该是，斯密设想和倡导的市抄济是一个有道德的市抄济，没有同情、仁慈、公正、责任心等最基本的道德观念，市抄济就无法正常运行。
过去当学生时，导师开列的书目中就要道德情操论，当时读此书带着任务，且感到斯密的道德理论与现实有点脱节，但是，在目睹了这些年市抄济的风风雨雨之后，才悟出斯密思想的精髓，感到斯密的超凡、伟大之处。要真正理解市抄济，“道德情操论，这才是基础，是根本。”
最近读报看到温家宝总理最近在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到亚当·斯密在道德情操论一书里所说的话，即“如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。”
身处急剧变革的市抄济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
道德情操论给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市抄济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
不读则已，读过之后，我陷入了深深地沉思之中：改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面械社会大步前进。
不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，我却从中看到了诸多隐患和不安，心里不禁为祖国的未来而担忧。社会发展到现在，中国人将自私和贪婪发挥到了极致，社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，何不都是由此而生？
然而，在社会主义市抄济大繁荣的同时我们却忽略了学习更为重要的道德情操论，导致各种威胁社会稳定和谐的事件三番五次的出现。时至今日以总理为首的我们才恍然大悟，原来是这样！这就象许多武侠故事里的情节一样，某某人修炼绝世神功，可无论怎么努力都无法突破最后一层！其实道理很简单，往往离最后成功最近的一个阶段，需要的反而是你的宽容与慈悲。也只有领悟到这一点你才能真正的修成正果Ｉ惜的是，我们当时由于急功近利、心浮气躁，始终没能成功！
无论做什么事，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。在现实社会，才能做到中庸。
任何时候我们应该保持这样一颗平常心，不因有一点点成绩而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂头丧气，甚至自暴自弃。作为教师，要以身作则，这样才能教育出学生怀有一颗平常心去看待周围的人和事。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德的实践者和捍卫者，做一个有道德的人。